BÁCH TRƯỢNG
TÒNG LÂMTHANH QUY
Việt dịch: Sa
môn Thích Bảo Lạc
Chùa Pháp Bảo
Sydney và Chùa Viên Giác Đức Quốc xuất bản PL. 2552 DL 2008
Quyển Đầu
BÁCH TRƯỢNG TÒNG LÂM
THANH QUYCHỨNG NGHĨA
Thanh QuyTòng
Lâm Nguyên Nghĩa Của Tổ Bách Trượng
Nhuận chứng nghĩa, Chùa Chân Tịch
tại Cổ
Hàng Trụ Trì Diệu Vĩnh giảo chính, Chùa Giới Châu tại Việt Thành
Đây là Thanh
Quychứng nghĩa, trước hết nói rõ 5 trùng nguyên nghĩa:
1- Lấy nhơn dụ
– pháp làm danh
2- Quyền – thật –
tướng làm thể
3- Giữ luật lệnội
hộ làm tông
4- Y pháp rõ sự
làm dụng
5- Lấy sữa đặc bơ
và dụng là giáo tướng.
1.8.1 Lấy nhơn
– dụ – pháp làm danh
Trước tiên về nhơn
dụ – pháp làm danh. Giải Nhơn vật là Bách Trượng hai chữ. Nhơn tức là Ngài Bách
Trượng – tên bổn sơn mà nhiều người quen gọi là Đại Hùng Sơn, đường Long Hưng
cách Quận Trị 300 dặm tại Hồng Châu, nay thuộc phủ Nam Xương, huyện Phụng Tân.
Ngài là Hoài Hảiđại sư, họ Vương ở thôn Trường Lạc, xã Phước Châu. Năm 20 tuổi
Ngài thế phátxuất gia với Hòa Thượng Huệ Chiếu ở Tây Sơn, thọ Tỳ kheo giới với
Pháp Triêu luật sư ở Hoành Sơn, đắc pháp với Mã Tổ Đại Tịch thiền sư ở Giang
Tây; nhưng thuộc đời Chánh tông thứ 2 thiền phái Nam Nhạc. Ngài trụ ở núi Nam
Nhạc này, Chùa Đại Trí Thọ Thánh Thiền Tự và phát huy thiền tông rất mạnh,
chuyên hànhtrì giới luật nghiêm minh, thường dùng Chùa Lương TriềuQuang Trạch
làm đạo tràngvân tập chúng tăng, tận lực lập tăng chế, cho trùng tuyên luật
tạng tham bác rộng, phân tích chi li, lập quy chế; công việc làmthích hợpthời
cơ. Ngoài ra, chính Ngài lấy mình làm gương mẫu như mỗi ngày ra sức làm việc
làm chỉ nam cho chúng. Chúng khuyến thỉnh thôi làm việc, Ngài bảo:
– “Ta không có đức nên dùng sức người”.
Chúng bèn thôi
không khuyên nữa. Ngài liền nhịn ăn và nêu rõ mục tiêu: “một ngày không làm là
một ngày không ăn”, nay còn truyền rộng trong đời. Ngài viên tịch vào ngày 17
tháng giêng năm Nguyên Hòa thứ 9, thọ 95 tuổi. Đến năm Nguyên Hòa thứ 13 cải
táng mộ Ngài tại núi này.
Vào niên hiệu
Trường Khánh nguyên niên, Vua sắc phong Ngài là Đại Tríthiền sư và hiệu tháp
là Đại Bảo Thắng Luân, và Thanh Quy Ngài được lưu hànhrộng rãi. Vào đời nhà
Tống (tk10) niên hiệu Đại Quang nguyên niên, được Vua phong thêm hiệu Giác
Chiếu và tháp hiệu là Huệ Tụ. In khắc lại Thanh Quy vào đời Nguyên, niên hiệu
Nguyên Thống năm thứ 3, Vua sắc phong Ngài là Hoằng Tông Diệu Hạnhthiền sư
hiệu Tăng Đức Huy; và cho trùng tu lại Thanh Quylưu hành chốn tòng lâm.
Xưa Tư Mã đầu
đà thường lại núi Bách Trượng toản ký, trong có bậc pháp vương cư trú, làm thầy
tiêu biểu trong thiên hạ, thật là ứng hợp vậy. Y cứ theo bản đồ, Bách Trượng là
tên núi mà Bách Trượng nói đây thuộc về Hồng Châu vậy. Lại từ đời Đường trở đi
Bách Trượng là tên người, nhưng làm nổi bật một số người trước tác. Ở đây xưng
là Hoài Hải Lão Tổ Bách Trượng, đó là đã giải lược về người xong.
Tiếp đây giải
thích Dụ: Hai từ tòng lâm là Dụ; tòng lâm là một nơi thảo mộc đan xen dụ cho
tăng phường, nơi chúng tăng cư trú, chỗ một số tịnh hạnh nhơn tu hành, điểm
phát xuất gieo mầm đạo hướng đến Thánh quả, đem lại lợi lạc cho quần sanh. Lại
theo nghĩa này có đầy đủ trong các kinh luật, như Kinh Hoa Nghiêm, phẩm Ly thế
nhàn có bài kệ thế này:
Bồ TátDiệu
Pháp Thọ
Trực tâm đất phát
sanh
Tín căntừ bi hạnh
Trí huệ ấy là thân
Phương tiện chính
cành nhánh
Năm độ thêm sung
thạnh
Lá định, hoa thần
thông
Nhứt thiết trí quả
lành.
Ngoài ra, Kinh
Pháp Hoa, phẩm Dược Thảo dụ cũng dùng thảo mộctòng lâm để dụ người tùy cơthọ
sựgiáo hóa. Cũng như trong luật có nêu rõ: phàm từ 4 vị tăng trở lên cho đến
trăm ngàn vị cùng ở chung một nơi là đúng pháp biện sự, như nước với sữa hòa
hợp gọi là tòng lâm. Suy rộng tiếng Tỳ Kheo mà xưng là Bí Sô, theo Tây Vức (Ấn
Độ) gọi là cỏ có 5 đức:
1- Tánh mềm mại
dụ cho đức định của vị tăng nhiếp phục được thân tâm không để thô lậu.
2- Như vải đan
bện với nhau dụ huệ đức của vị tăng trong việc truyền phápđộ người như gấm bền
không đứt.
3- Hương phảng
phất bay dụ giới đức; hương giới thoảng mùi thơm làm cho mọi người nể trọng.
4- Hay trị lành
bịnh đau nhức dụ đức giải thoát, có thể đoạn dứt phiền não làm cho mầm độc hại
không khởi.
5- Không phản
lại ánh sáng mặt trời, dụ đức giải thoát tri kiến; thường hướng tuệ quang Phật
nhựt tỏa chiếu, giải thoát mọi tà kiến, tà nghiệp, cho nên Tỳ Kheo xưng Bí Sô
là vậy.
Căn cứ hai thí
dụthảo mộc trên cho thấy làm vị tăng hoàn toàn nương vào sự tu tập làm gốc,
cho nên nói rằng, trụ trì có đạo đức, tòng lâm ngày càng hưng thạnh; thiếu đạo
đứctòng lâm càng thêm nguy khốn. Chúng tăng đủ 5 đức có quy củ thật xứng đáng;
không quy tắc là hoàn toàn hỏng bét. Song quy tắctòng lâm đâu phải dễ duy trì
mà Tỳ Kheo cũng đâu có dễ xưng gọi được! Trên đây là giải thích dụ xong.
Tiếp theogiải
thích Pháp: Hai chữ Thanh Quy là Pháp. Trước hết dựa vào sự giải thích có nghĩa
là gạn cho lắng sạch, mô phạmthanh bạch, trải ra hằng ngày mà xiển dương giáo
phápPhật đà. Lại Thanh Quy chế định theo pháp có từng phẩm mục. Dựa theo cuốn
10 thuộc Hữu Bộ có đề cập 101 pháp Yết Ma, đức Phật dạy: “Vả như gặp việc mình
tự ra trước chúng sám hối; không lừa dối, không che đậy. Như đối với một việc
thuận theo là không thanh tịnh; ngược lại là thanh tịnh. Đây là việc bất tịnh
đều không nên làm. Nếu như một việc thuận là thanh tịnh, ngược lại là không
thanh tịnh. Đây là việc tịnh nên thuận theo mà làm”.
Luật Tứ Phần
ghi: “Như Phật chế định không nên từ khước; không phải Phật chế thời không được
chế”. Lời này dựa theo Thanh QuyTổ Bách Trượng nhắc lại ý đó.
Ngoài ra, Kinh
Phạm Võng ghi: “Lúc mời tăng phước điềncầu nguyện nên vào hàng tăng phường[8]
hỏi vị Tri sự xem, nay tôi (con) muốn thỉnh Tăng cầu nguyện.”
Thầy Trị sự đáp
rằng: “Cứ theo thứ tự mời thỉnh. Như thế là mời được 10 phương các bậc hiền
thánh tăng.”
Ngoài ra, luật
Tứ Phần cuốn 10 mục Ni Tát Kỳ Ba Dật Đề ghi rằng: “Bạch Đại Đức, nay vì Ngài
nên có người gởi chiếc y giá trị này Thầy nên nhận cho”.
Vị Tỳ Kheo đó
nên đáp: “Kia nhờ nói lời như thế, tôi không nên nhận y giá trị này. Nếu tôi
cần y hợp thời thanh tịnh mới thọ”.
Vị Tỳ Kheo kia
thay lời người ấy hỏi rằng: “Bạch Đại Đức, có người giúp việc không?”
Vị Tỳ Kheo cần
y nên đáp rằng[9]: “Có, hoặc người trong tăng già lam (chùa viện) hay là Ưu Bà
Tắc. Vị Tỳ Kheochấp sự này thường vì các Tỳ kheo mà làm việc đó.”
Lại như Kinh
Dược Sư ghi rằng: “Có người tuy chẳng phá giới[10] nhưng lại phá phép tắc”.
Nên biết Thanh
Quytòng lâm hồi Phật tại thế đã có rồi. Khi Phật giáo vào Trung quốc, từ đời
Hán Minh Đế (thế kỷ thứ 1 Tây lịch) trở đi, nơi chúng tăng cư trú đông gọi là
tòng lâm. Theo đúng giới luậthành trì là Thanh Quy vậy. Đến đời nhà Đường (thế
kỷ thứ 7) thời kỳ Ngài Bách Trượng, Thanh Quylưu hành tại Trung quốc đã hơn
600 năm rồi. Lâu ngày con người sanh tệ nên Tổ mới đề ra pháp này, ngỏ hầu gia
tâmchấn chỉnh để lưu đức cho hậu thế. Kinh Hoa Nghiêm phẩm Hồi Hướng ghi rằng:
“Bồ Tát lấy pháp thí làm đầu để nẩy sanh các thiện phápthanh tịnh; gìn giữđạt
đến nhứt thiết trí”, đó là ý của Lão Tổ vậy.
Kế dựa theo lý
giải thích: giới châu của Ngài Diệu Vĩnh giải chữ Thanh Quy như sau: như tâm ta
vốn đầy đủ cái diệu đạoviên mãn. Luận tâm vốn viên minh; chỉ do mê, ngộ có
khác; qua lại 10 cõi mà có khác biệt y-chánh báo, song pháp tánh vốn đồng và
đầy đủ vậy. Nhưng tâm chuẩn mực của ta đầy đủ tất cả, hàm 10 cõi y chánh báo
không thừa, là đồng nhau vậy; do cơ cảmmê ngộ nhân quả không sai lầm, là quy
vậy. Thành sự lý vạn pháp nhưng không lệch, không lệch là trung vậy. Không dư
thừa là giả vậy; không khác ấy là không vậy; không là giả, giả là trung, là 3
pháp quán tâm ta đó. Ba pháp quán đó có thể là dụng của quy tắc, KHÔNG chiếu
chân dứt bợn trần, giả chiếu tục lồng trong vạn hữu, trung chiếu cả hai mà,
không trụ ở hai. Chân là nhất chân, hết thảy chân, không tục không trung mà
chẳng phải chân. Tục là nhất tục, hết thảy tục, không chân, không trung mà
chẳng phải tục. Trung là nhất trung, hết thảy trung, không tục, không chân mà
chẳng phải trung. Chân ấy, tục ấy, trung ấy tức là 3 đế nơi tâm ta. Ba đế ấy
nương vào thể của phép tắc, do đấy bản thể khó mất, cho nên lấy pháp làm chuẩn
đích. Đối với Phật giáo là luật tắc, Nho giáo là luật lệ, còn Tổ Bách Trượng
gọi đó là Thanh Quy vậy. Tuy nhập thế – xuất thế không đồng, dù dứt ác sanh
thiện tuy khác tên mà đồng nghĩa vậy. Đây gọi Thanh Quy là pháp như trên đã
giải xong.
Đi vào phần chi
tiết hẳn thấy rộng hơn như sau đây: qui định giải thích dụ cong ngay thành
vuông vức, nay dựa trí đại chúng như cỏ do hộ trìgiới luật trình bày. Lấy Kinh
Kim Quang Minhgiải thích làm thí dụ: Quy tức là pháp vậy.
1.8.2 Quyền –
Thật – Tướng Làm Thể
Sách Trì Pháp Tụ
ghi rằng, đạo vốn thật tế nhưng lễ, nhạc, pháp chế là quyền của chế hóa vậy.
Không quyền thì giáo không lập mà đạo cũng không hành được. Khổng Tử viết bộ
Xuân Thu, trước thuật sách Lễ Ký… là hoàn bị quyền pháp chế (pháp định). Muốn
không dùng lời chỉ còn một cách là quán thông để hiển tỏ cái thật của tánh
giác, tức hồng ân chư Phật rõ suốt ba cõi.
Pháp biến hóa
một khi phát chiếu tự giác sinh hiện lượngthánh trí. Dùng khai – giá – trì –
phạm của quyền – thật tướng làm hiển phát sự tin hiểu là thể dụng của hành
chứng được nhất như.
Như hộiLinh
Sơn có số chúng đông đến trăm vạn người mà có được sự hòa hài không trái chống
nhau, chẳng làm mất thanh danh như nước hòa với sữa, nên mới có câu rằng:
“không trị mà chẳng loạn; không nói mà tự tin, nhìn kim tướng Phật mà cảm hóa,
và chẳng cần đợi phủ dụ, khuyến cáo, răn dè mà vẫn tự răn dè vậy.” Và những
người hành thiện, tránh ác mà làm phép tắc của luật nghi như mái che, đòn
chống, hẳn không lưu lại gì nơi Niết Bàn cả.
Phật cố xoay
mệnh lệnh bảo rằng:
– “Tỳ Kheo các con vào lúc sau khi Ta diệt độ, các con phải tôn trọngBa La Đề
Mộc Xoa (giới luật) là Thầy của các con; vương pháp ấy giáo hóa cả đại thiên mà
chở che cho mai hậu.” Bậc trí chẳng vượt qua đó! Lý – Sự không hai là lời dạy
bất nhị rất sáng tỏ vậy.
Vào thời kỳchánh
pháp[11] giáo pháp mới bắt đầu khởi sắc; lúc đó Phật pháp hưng thạnh, mọi lễ
nghi phép tắc đều còn hòa hưỡn.
Từ Ngài Đạt Matrở về sau mới truyền riêng tâm yếu, người thực chứng nhiều, nhưng trong số
chẳng phải không có kẻ phù hư, đến phải rơi vào số không! Như lấy dung nghi
tướng bề ngoài đo đạc là không đủ làm thước đo phẩm hạnh, là không đúng trình
độ; không rõ phép quyền đến thật, thật ở đâu? Không cần Quyền đúng là bậc đại
trí đáng làm mẫu mực; Dụng để tán thán luật tắc; Kỹ cương giềng mối ở Lan nhãvắng lặng, là long tượngdũng mãnh, không tin sao? Lý không ngoài sự mà việc
Phật nơi Không môn (cửa Thiền) không bỏ một pháp. Nên lấy quyền – thật tướng
làm Thể vậy.
1.8.3 Trì luật
giữ nội hộ làm Tông
Cho dù Tiểu Thừa
hay Đại Thừa đều phải hành trìgiới luật. Một lời xấu ác đã phát ra, ngưng làm
tức gìn giữ, đây cũng chính là Thanh Quy vậy. Chốn Thiền môn có điều luật cấm
lỗi, ngăn quấy v.v… là để giữ luật, dứt ác. Mỗi mỗi nghi tiết như tham thiền,
niệm Phật v.v… là giữ luật hành trì. Cả hai điều dứt và làm đây phù hợp với
giới luật.
Ngoài ra, lấy
đức cảm hóa người làm cho họ phát tâm tin Phật pháp. Trong lo việc duy trìchánh pháp, luôn đem pháp truyền básâu rộng, làm cho bánh xe pháp lưu chuyển
mãi không ngừng, như vậy để lợi mình và lợi người: Đây gọi là giữ luật bên
trong làm Tông vậy. Nếu người không giữ giới luật, không theo đúng Thanh Quy
chính là ác ma tự phá diệt Phật pháp.
Kinh Phạm Võng
ghi: “Phật pháp chẳng phải ngoại đạo, thiên ma phá được, như sư tử chỉ có vi
trùng bên trong mới ăn thịt nó; giáo pháp của Phật cũng thế, chỉ đệ tử Phật mới
tiêu diệt được mà thôi.”
Kinh Lăng
Nghiêm ghi rằng: “Thế nào là kẻ tặc? Kẻ mượn chiếc áo ta, bán đứng Như Lai, tạo
đủ ác nghiệp lại cho là Phật Pháp, hủy báng người xuất giathọ giớitỳ kheo,
làm người truyền đạo, do đó làm cho vô số chúng sanh lầm phải đọa vào địa ngục
Vô gián.” Do chỗ tệ hại đó, khi Phật sắp nhập Niết Bàn, luôn nhắc nhở chư Tỳ
kheogiữ giới luật; lại quở trách người phá giới. Người giữ đúng luật là người
thật sự giữ giới mà ở đây gọi là Thanh Quy, nghĩa thật là nghiêm túc, nên lấy
việc trì giới luật bên trong làm tông vậy.
1.8.4 Y phápluận sự làm dụng
Y phápluận sự
làm dụng có hai việc:
1- Việc thường
xảy ra như ngày Tết, lễ Thanh Minh, cho chí lễ Phật Đản, ngày giỗ Tổ v.v.. có
ấn địnhthời gian tổ chức.
2- Việc bất
thường như lễ Khánh Chúc, cầu thọ, nhậm chức trú trì, lui vềPhương Trượng
v.v… Việc trước việc sau có tổ chức hay không, không nhất định.
Như vậy, việc
tuy nhiều mà ở đây chỉ nêu có 2 cũng đủ, gọi sự để làm rõ lý, vì rõ lý mới dễ
giáo hóa. Nhưng việc thường gặp trở ngại phải biết khéo léo quyền biến để sự
giáo hóa mới chu toàn. Xưa naychư tăngcần phải biết rõ nghĩa này không nên bỏ
bê không làm sai nghi cách (quy tắc). Người co cụm do hoặc cố chấp không hiểu
biết đến đổi cách ngăn khó thực hành, nhắc tới Thanh Quy là bịnh, không sai lầm
sao! Phép tắc đạo dần dần suy rồi đưa tới chỗ tệ hại ấy.
Trước hết phải
đề xướngý nghĩa luật cho thấm nhuần mà không ngại chỗ quê hèn, lấy đây làm
sách tấn vậy. Vã nên y phápluận sự mới thấy rõ việc đổi ma thành Phật, chuyển
tà thành chánh, trừ gian manh đem an lạc tới mọi người, chỉnh đốnlễ nghi,
trưởng dưỡngđạo đức, làm cho tòng lâm hưng thạnh. Giáo hóachúng sanh không bỏ
sót một ai, mới gọi là mạng mạch tăng bảo, nếu khônggiới luật, Thanh Quy thì
không thể nào tồn tại được lâu dài, phải tin như thế.
1.8.5 Lấy Sữa
Đặc – Dụng Làm Giáo Tướng
Ngài Thiên Thai
trí giả trích dẫn Kinh Niết Bàn nói rằng: “từ bò mà có sữa cho đến bơ” 5 vị để
luận một đờigiáo hóa của Như Lai chia làm 5 thời:
1- “Thời thuyết
KinhHoa Nghiêm dụ như sữa,
2- Thời nói Kinh A
Hàm dụ như sữa đặc,
3- Thời nói Kinh
Phương Đẳng dụ váng sữa sống,
4- Thời nói Kinh
Bát Nhã dụ như váng sữa chín,
5- Thời nói Kinh
Pháp Hoa, Niết Bàn dụ như bơ.”
Thanh Quy này
cũng mượn dùng ví dụ của Kinh trên. Phân định sữa – bơ đều là Dụng của 5 thời
Phật thuyết giáo. Kinh Phạm Võng và Kinh Hoa Nghiêm nói đồng thời, chỗ thô chỗ
diệu dung hợp, mảy maytinh tế không chi chẳng phải nhứt chân pháp giới; có
nghĩa là lời lẽ răn đời, tư cách, nghề nghiệp v.v.. đều hợp với chánh pháp. Nay
với Thanh Quy này, nghĩa tuân thủKinh Phạm Võng để cho kẻ thượng cănhành trì;
lý-sự vô ngại, nơi nào cũng viên mãn đặc trưng như vị sữa. Đến như Kinh A Hàm
tuy chuyên về pháp sanh diệtTứ Đế[12], nhưng quy định của Tiểu Thừa là ngộ vô
sanh, vô tác; còn lý của Đại Thừa khởi từ bơ cũng phát xuất do váng mà váng sữa
do sữa đặc mà có. Thanh Quy đây so với Kinh A Hàm tức nằm trong phạm viTiểu
Thừa, khiến cho nó cũng đóng vai trò dây mực, có nền móng chớ để hư hỏng, như
người có 2 tay, hai chân không thiếu lại mặc áo quần đẹp càng xinh; như bức họa
khéo pha chế màu không kém làm cho màu sắc trở nên nổi bật, mới có thể so sánh
sữa đặc. Cho nên lấy sữa đặc dùng làm giáo tướng.
Trước đây Ngài
Tông Hy nói rằng, các lệ chốn thiền môn, dù không phân thành 2 hình thứcgiới
luật và con nhà mô phạm, nhưng phải có một mẫu mực qui định. Như vậy, trong
việc thọ dụng người tu tự nhiên có tư cách thanh cao khác thường; còn kẻ gặp
việc xây mặt vào vách, là làm mất cái thể con người vậy. Vì thế, người xuất gia
phải trải qua các tòng lâm, đến tham học phương xa.
Người đầy đủ
kiến vănhiểu biết hẳn làm tai mắt (lãnh đạo) tức chuẩn mực để nhờ đó trang
nghiêm chùa viện, thiết lậpđạo trànghoằng pháp, tức làm Phật sự ở thiền môn;
thiếu một không được, như Bồ Tát đủ ba tụ giới[13] Thanh Văn bảy thiên
luật[14]. Đâu còn niềm vui nào hơn của đạo pháp nữa. Đúng là tùy căn cơ mà lập
giáo, kẻ hậu học sơ cơ[15] phải thật khéo léo tham vấn bậc trưởng thượngthương
xótchỉ dẫn.
Trở lên bên
trên 5 việc chứng nghĩa đã thuật xong. Mời chư quý độc giả theo thứ tự xem qua
quyển 1 đến quyển 9 của toàn bộ sách này để nắm vững điểm cốt yếu cho việc hành
trì khỏi sai sót, khuyết phạm. Mong mỏi lắm thay.
Dịch giả cẩn
khải,
Sa môn
Thích Bảo Lạc
đồ, không bằng làm phước cứu cho một người (Quan Âm Thị Kính). [3] Trước kia chưa có đèn điện, chùa phải dùng đèn dầu.
[4] Toàn ý nói rằng: Thiền Tông truyền tới lục Tổ tại Tào Khê là dứt,
không truyền y bát nữa. [5] Đầu non Bách Trượng: Tổ Bách Trượng lập đạo tràng hoằng hóa trên
núi Qui Sơn nhiếp hóa cả hàng ngàn người tới tu học. [6] Nhà ông Duy Ma Cật: căn nhà tịnh thát tuy nhỏ bé nhưng dung chứa
mấy cũng không chật. [7] Tiếng pháp âm hay còn gọi là hải triều âmtượng trưnggiáo pháp
Phật lan xa rộng mãi. [8] Tăng phường là tòng lâm. Tri sự nhơn là người chấp sự, tức là vị
trông coichúng Tăng trong chùa. Nên theo thứ tự mời thỉnh tức là theo đúng
Thanh Quy [9] Không dám tự mình cầm y quí giá mà nên nhờ vị chấp sự nhận thay;
đợi hợp thời thanh tịnh mới nhận. Đó là giữ đúng Thanh Quy. [10] Tiếng Phạn Thi La, Trung Hoa dịch là giới; quy tắc tức là Thanh Quy
vậy. [11] Thời kỳgiáo pháp hưng thạnh. Từ đức Phậtnhập diệt đến 500 năm
sau, có nhiều bậc Thánh tăngxuất hiện, và nhiều vị tu chứng. Sau thời kỳ này
là thời tượng pháp từ 500 đến 1500 năm sau khi Phật Niết Bàn, và nay là thời
mạt pháp. [12] Bốn chân lýcăn bản thiết đặt nền móngPhật đạo là khổ, tập, diệt,
đạo. Đó cũng là bài pháp đầu tiênđức PhậtThích Ca giảng tại vườn Lộc Uyển cho
ông Kiều Trần Như và 4 pháp hữu cùng tu với Ngài lúc chưa thành đạo. Sau khi
đạt thành chánh giác ngày mồng 8 tháng 12 năm 573 tây lịch, Đức Phật liền nghĩ
ngay tới 5 người bạn đồng khổ hạnh với Ngài trong rừng già lúc trước, nên đến
nói pháp cho họ nghe. Cả 5 người này đều đạt ngộ đạo mầu chứng thánh quảA La
Hán. [13] Ba nhóm giới hội tụ là nhiếp luật nghi giới, nhiếp thiện pháp giới
và nhiêu ích hữu tình giớihay nói cách ngắn gọn là đoạn ác, tu thiện và độ hết
thảy chúng sanh. [14] Thất thiên: 250 giới Tỳ kheo chia ra thàng bảy thiên đó là: 4 tội
cựa ác, 13 tội hữu dư, 2 pháp bất định, 30 pháp xả đọa, 90 tội đọa, 4 tội hướng
bỉ hối, 100 pháp chúng học và 7 pháp dứt sự tranh cải. [15] Là kẻ lớp sau, lớp đàn em mới nhập môn vào đường đạo.
Tu ViệnQuảng Đức
