Vì Hạnh Phúc Và An Lạc Cho Mọi Người

VÌ
HẠNH PHÚC VÀ AN LẠC CHO MỌI NGƯỜI

Hòa Thượng Thích Thiện Siêu

—o0o—

… Người ta sinh ra đời không khác
gì trái cây ở trên cành: có những trái lớn, có những trái nhỏ; có những trái
xanh, có những trái già… Những trái cây ấy đã có lúc sinh ra tức có ngày rụng
xuống: trái rụng trước, trái rụng sau… nhưng rồi trái nào cũng phải rụng
xuống hết. Rụng xuống để biến thành cành hoa thơm hay rụng xuống để biến thành
cây cỏ dại… nhưng rồi trái nào cũng phải rụng xuống hết. Con người đã có sanh
đều có chết. Chết để mà sanh theo nghiệp lựcthiện ác, khổ vui, xấu tốt.

Sự
có mặt của loài người ở đời cũng như thế: có người sống 50 tuổi, người 70 tuổi,
người 80 tuổi, hy hữu có người sống đến 100 tuổi hay hơn trăm tuổi, nhưng rồi
cũng có ngày phải qua đời. Người trước kẻ sau không ai tránh khỏi! Sự sống thật
là bấp bênh nhưng cái chết lại là rất chắc chắn. Bấp bênh vì lẽ không ai biết
được rằng mình sống được năm nào, sống được ngày nào, sống được giờ nào, sống
được phút nào, nhưng sự chết lại không một ai tránh khỏi. Người chết trước, kẻ
chết sau. Có sanh thì có chết, đó là định luật tất nhiên ở trên hành tinh này
và của các pháp hữu visanh diệt.

Vậy
thìmột lần sanh là một lần chết, không luận là thánh phàm, không luận là ngu
trí, không luận là giàu nghèo… về cái chết thì ai cũng như ai, nhưng khác
nhau ở chỗ người biết chọn cách chết, người không biết chọn cách chết cho hay,
cho đẹp mà thôi. Nói chọn cách chết có nghĩa là biết chọn cách sống. Sống như
thế nào sẽ chết như thế đó. Cho nên nếu ta muốn cái chết được thanh tịnh, được
nhẹ nhàng, được mọi ngườithương mến tức phải chọn lấy cách sốnghiền lành, đạo
đức, ích lợi cho mình, cho gia đình và cho tất cả những người khác.

Phật
dạy có bốn hạng người có mặt trên thế gian này [*]:

Hạng thứ nhất là hạng người lo làm khổ mình, chuyên làm khổ
mình.
Hạng thứ hai là chuyên làm khổ người.
Hạng thứ ba là chuyên làm khổ mình và làm khổ người.
Hạng thứ tư là không làm khổ mình và không làm khổ người.

(1).
Hạng thứ nhất là hạng chuyên làm khổ mình, tức là hạng người chỉ biết sống một
cuộc đời buông xuôi, lêu lổng, lười biếng, cờ bạc rượu chè, say sưa đắm đuối, ỷ
lại, buông thả cuộc đời mình theo con đườngxấu xa, hẹp hòi tối tăm, không có
lợi ích gì cả. Đó là hạng người làm khổ mình.

(2).
Hạng thứ hai là hạng người chuyên làm khổ người, là những người sanh tâm điên
đảo, xấu xađộc ác, để phỉnh gạt, để lấy của người khác về làm của mình, để sát
hại người khác, không biết sự đau khổ của người khác chính là sự đau khổ của
mình, không hiểu được lời dạy của đức Phật. Ngài dạy rằng:

“Ai
cũng sợ gươm đao, ai cũng sợ sự chết, vậy hãy lấy lòng mình suy lòng người, chớ
giết, chớ bảo giết”, “Ai cũng muốn xa tránh điều khổ, ai cũng muốn có
hạnh phúc. Vậy hãy lấy lòng mình suy lòng người, đừng gây điều khổ cho người
khác, đừng phá hạihạnh phúc của người khác”, “Ai cũng có gia đình,
thân nhân muốn bảo bọc, muốn duy trìhạnh phúc được tốt đẹp. Vậy thì đừng phá
gia đình, đừng phá thân nhân của người khác”, “Ai cũng muốn của cải
mình được trọn vẹnyên ổn, vậy hãy lấy lòng mình suy lòng người, giữ gìncủa
cải của người khác, đừng xâm phạm, đừng gian tham, đừng bóc lột, đừng cướp
giựt!…”

Đó
là những lời dạy sáng suốt, rõ ràng, thiết thựctrước mắt mà đức Phật đã ban
chochúng sanh cách đây hơn hai nghìn năm trăm năm rồi. Nhưng bài học đó thật
hiếm người theo được. Cho nên cuộc đời của chúng ta ít đem lại niềm vui cho
mình, cho người, ngược lại gieo rắcxấu xa, gieo rắc khổ đau, gieo rắcrối loạn
cho mình, cho người và cho gia đình.

(3).
Hạng người thứ ba là hạng người làm khổ mình, làm khổ người. Đó là hạng người
sống hoàn toàn không có đạo đức, không có lý tưởng, không có nhân nghĩa. Chuyên
sống với một tâm tình nhỏ hẹp, xấu xa, vị kỷ, làm những việc độc ác để bồi bổ
cho béo cái thân mình; nói những lời độc ác để thu lợi về cho mình, phỉnh gạt,
lừa đảo, giết chóc, không tôn trọngtài sản, sự sống của kẻ khác. Chiếm đoạt
tài sản của người, giết hại người cũng chẳng có lợi ích gì cho mình hết. Đó là
hạng người làm khổ mình và chuyên làm khổ người.

(4).
Hạng người thứ tư là hạng người không làm khổ mình, không làm khổ người. Tức là
hạng người biết sống đạo đức, biết sống theo lẽ phải, biết sống thế nào để đem
lại an vui, hoan hỷ mà không gieo rắctai họa, khiếp hãi; biết sống thế nào để
đem lại hân hoan cho kẻ khác chứ không sống mà đem lại sự e dè, sợ sệt cho
người. Đó là những người luôn luôn nghĩ đến hạnh phúc của mình, hạnh phúc của
người để tạo dựng một cuộc đờihạnh phúc cho cả hai bên, vì biết được rằng
người có hạnh phúc thì mình mới có hạnh phúc, mình có hạnh phúc người mới có
hạnh phúc. Nếu mình chỉ lo hạnh phúc cho mình mà phá hạihạnh phúc của người
khác thì không thể nào riêng mình có hạnh phúc trong khi xung quanhmọi người
không được hạnh phúc. Nếu mình giàu cóđủ ăn một ngày ba bữa trong khi xung
quanh mình toàn là những người thiếu ăn thiếu mặc, thì không thể nào an vui
giữa những sự thiếu thốn của những người khác được.

Vậy
giữa mình với người có một sự tương quan chặt chẽ, giúp đỡ lẫn nhau mới tồn
tại, mới yên vui, nếu phá hại lẫn nhau thì cả hai đàng đều đau khổ.

Ngay
một chuyện hằng ngày sống với nhau nếu biết nhẫn nhịn – trong chừng mực ấy –
người ta cũng có thể tạo hạnh phúc yên lành cho nhau. Ở đời ai mà tránh được
cái ngã, cái ngã chấp của mình! Khi thấy mình có một cái bản ngã hơn cái bản
ngã của người khác thì cho đó là sang, là quý, là đáng trọng mà quên rằng người
khác cũng có cái ngã đáng quý đáng trọng của họ. Nhưng vì cố tình không biết
cho nên nếu có ai đụng đến cái ngã của mình là mình sân si tật đố. Sân si tật
đố đó một ngày không nguôi, hai ngày không nguôi, rồi ba ngày không nguôi, cho
đến khi làm thế nào để cho người đó phải vong gia bại sản, phải đảo điên, phải
khổ sở mất mát… khi đó mới thỏa lòng mình.

Xét
cho kỹ thì những việc làm đó hoàn toàn bị điều động bởi một thứ tâm tríbệnh
hoạn, hẹp hòi vì vô minhđiên đảo mà đức Phật từ xưa đã chỉ dạy cho chúng ta.
Thử hỏi rằng mình có một cái ngã, cái ngã của mình đó là cái gì? Cái ta của
mình đó, ở nơi đâu?

Thật
tình khi ta nói Ta, nhưng tìm cho ra cái Ta đó chẳng biết nó nằm ở đâu hết. Khi
cha mẹ mình sinh ra chỉ sinh ra một cái thân, chẳng có tên, tuổi gì, nhưng rồi
cha mẹ đặt cho một cái tên: có khi đặt một cái tên rất đẹp, có khi đặt một cái
tên rất xấu; nhưng từ cái tên đó, mỗi lần được kêu lên là ta liền có ý thức
nhận đó là ta.

Ví
dụ cha mẹ đặt cho mình cái tên là “Kèo”, từ nhỏ kêu mình là Kèo, ngày
thứ nhất kêu mình là Kèo, ngày thứ hai cũng kêu mình là Kèo, ngày thứ ba, thứ
tư… cứ như vậy mãi. Mình sẽ yên chí mình chính là Kèo. Tự nhiên cái tên Kèo
đó nó đồng hóatrở thành mình, và khi ai đụng chạm đến cái tên Kèo là mình cảm
thấy khó chịu. Ai chê, ai mắng, ai phê bình cái tên Kèo làm mình cảm thấy tức
giận. Nếu mình ngồi đây mà ai ở ngoài đường kia xướng cái tên Kèo mà mắng, mà
chửi, nói rằng “Kèo là tên ăn trộm”, chắc chắn rằng anh Kèo trong này
không chịu nỗi, mà phải tìm cách để biết người nào đó dám cả gan nói ta là ăn
trộm, tìm cho ra để trả thù. Ngược lại ở đàng xa kia có một người tán thánca
ngợi cái ông Kèo là một ông đạo đức, nhân nghĩa, đẹp trai, quý phái, người đời
này có một không hai… Khi đó mình là Kèo chẳng có đạo đức gì cả nhưng mình
cũng nhận là mình có đạo đức nên người ta mới khen như vậy, tán dương như vậy,
mình sung sướngvô cùng. Mình sung sướng với cái tên Kèo bởi vì Kèo đã trở
thành Ta rồi.

Đó
chỉ là một cái danh từ suông, một cái tên suông nhưng khi ta đã cố chấp vào nó
là ta, thì phải bị khổ lụy theo nó. Nếu không hiểu được Kèo chỉ là một danh từ
giả tạm, một danh từ ước lệ của xã hội đặt ra để mà gọi. Mà cứ khư khư cho rằng
Kèo là ta, ta là Kèo, nhất định sẽ đau khổ vì nó trong khi bị người ta chửi
mắng và nhất địnhsung sướng vì nó trong khi được người ta khen ngợi tán thán.
Nhưng sự thật, sự ca ngợi, sự chê bai cái tên Kèo không dính dáng gì đến ta
hết, thế mà ta cứ cho ta là Kèo, không ai có quyền đụng đến ta được.

Đụng
đến cái tên mà còn như thế, huống gì đụng đến da, đến thịt của ta thì sẽ như
thế nào? Cho nên có người không nhẫn nhục nỗi mà phải đảo điên, phải mưu kế,
phải tính toán trả thù cho bằng được. Người nào đụng đến mặt mũi, đụng đến da
thịt, thân thể mình thì bị phản ứngngay lập tức.

Những
giả danh, những sắc tướng đều là những cái mong manh giả tạm mà cố chấp lấy nó
nên ta phải đau khổ, phải điên đảo vì nó.

Khổ
và điên đảo theo nó rồi tạo nghiệp theo nó; đã tạo nghiệp theo nó tức là sanh
tử, luân hồi theo nó. Khi ta tạo nghiệp xấu nhất định sẽ mang quả xấu, nhất
định sẽ không được yên vui. Đó là một điều rỏ ràng hết sức, nhưng vì vô minhche lấp, chúng ta không thấy rõ được điều mà đức Phật từ ngàn xưa đã chỉ rõ cho
ta: “Tất cả chúng sanh đều vô ngã”. Chính tên Kèo đâu phải là ngã mà
mình cho là ta, là ngã; đó là sự vô minh, đó là sự sai lầm không che dấu được.
Một khi đã lấy tên Kèo làm Ta, thì khi đi ngang qua một nơi nghe người ta mất
gà, họ đang chửi rủa tên Kèo nào đó, nhưng mình thấy bực tức và đứng lại cãi:

—
Ai lấy gà của mày, ai ăn cắp gà của mày mà thấy tao đi ngang là mày chửi, là
mày gọi tên Kèo ra mà chửi?

Nhất
định cãi cho bằng được, cãi buổi sáng chưa xong, lại cãi buổi chiều, buổi chiều
chưa xong lại cãi buổi tối… thậm chí đem bà con của mình xúm ra mà chửi bên
kia, rồi bên kia cũng đem bà con ra chửi bên này.

Cãi
cái gì? Cãi cái tên Kèo ăn cắp gà. Nhưng kỳ thật người ta chửi là chửi một anh
chành Kèo nào khác chứ không phải là chửi mình? Thế mà mình cứ khư khư cho tên
Kèo là mình, mình không chịu nỗi, phải nghĩ cách trả thù. Muốn đi mà không đi
được, muốn yên ổn mà yên ổn không được, lúc bấy giờ sẽ bị trói buộc lại một chỗ
để cãi lộn. Không có dây mà cũng bị trói, không có ngục mà cũng bị giam.

Ai
trói? Ai giam?

Chính
mình tự giam giữ mình, chính mình tự trói buộc mình. Đó, chính mình giam mình
lại đó.

Đức
Phật nói: Chúng sinh bị trầm luân trong bể khổ luân hồi. Bể khổ đó không phải
là bể nước mặn. Nếu bể khổ là nước mặn thì chỉ cần lên núi ở tức khỏi bị khổ,
khỏi bị trầm luân. Nhưng ở đây cái bể khổ trầm luân chính là tham, sân, si, tật
đố, ngã mạn của chúng sinh. Bể trầm luân này nằm ở trong lòng chúng sinh chứ
không phải ở đâu xa hết. Vì nằm trong lòng chúng sinh, nên mỗi khi lòng tham
nổi dậy quá mạnh thì nó chôn vùi con người vào trong chính lòng tham đó. Mỗi
khi lòng sân nổi dậy quá mạnh thì nó chôn vùi con người vào trong lòng sân đó.
Mỗi khi si, ngã mạn… nổi dậy quá mạnh thì nó nhận chìmcon người vào trong
si, ngã mạn… đó, chứ không ai đâu khác.

Vậy
thì ai muốn thoát luân hồi, ai muốn thoát sanh tử, ai muốn thoát trầm luân?
Chắc chắn ai cũng muốn thoát khỏi chỗ ấy, tức là thoát khỏitrầm luân, thoát
khỏisinh tử. Muốn thoát khỏitrầm luân, bể khổ, không có gì khó cả: chỉ cần
dứt trừ lòng tham là thoát khỏitrầm luân, dứt trừ lòng sân là thoát khỏitrầm
luân, dứt trừ lòng kiêu mạn là thoát khỏitrầm luân, dứt trừ lòng tật đố ganh
t là thoát khỏitrầm luân. Dứt trừ bao nhiêu tật xấu là thoát khỏitrầm luân.
Cho nên tật xấu nhiều chừng nào bể trầm luân nhiều chừng đó, tánh xấu ít chừng
nào biển trầm luân vơi cạn chừng đó. Vì vậy nếu ai tát cạn được bể ải, người đó
thoát khỏi bể trầm luân. Ai không tát cạn được bể trầm luân, thì người đó chìm
đắm trong luân hồi sanh tử. Như vậy những lời đức Phật dạy là những pháp hiện
tiềntrước mắt, chỉ ngay trong tâm ta chứ không đâu xa lạ hết.

Chúng
tađọc kinh, thấy pháp Phật dạy trong đó, nhưng kỳ thiệt Ngài không để gì trong
kinh hết, mà Ngài chỉ rõ tâm của ta cho ta thấy đó thôi. Nếu không thấy cái tâm
mình, không cải bỏ những tâm lý nhỏ mọn hung ác một tí nào, thì dù có đọc kinh
suốt cả đời đi nữa thì trầm luân vẫn là trầm luân, tham lam vẫn cứ tham lam…
Lúc bấy giờ dù có học muôn ngàn quyển kinh đi nữa thì cũng không làm sao vớt ta
lên khỏi bể trầm luân được. Khi ta không biết chính bể trầm luân ở trong lòng
ta, chính bể trầm luân ấy là tham lam, nhỏ mọn, tật đố, kiêu căng, hẹp hòi, nhỏ
mọn, độc ác mà cứ cho trầm luân ở đâu xa, nhất định ta không thoát khỏitrầm
luân. Vậy đức Phật ra đời cốt dạy cho chúng sanhthoát khỏitrầm luân, giải
thoát sanh tử, và giải thoát sanh tử ngay trong hiện tiền, ngay trong tâm niệm,
ngay trong giờ phút này vậy.

—
Thử hỏi ngay trong giờ phút này chúng ta có tham không? Không, như vậy ngay
trong giờ phút này chúng tathoát khỏitrầm luân rồi.

—
Giờ phút này chúng ta có si không? Có ngã mạn, tật đố, có ích kỷ hẹp hòi không?
Không! Như vậy giờ phút này chúng tathoát khỏitrầm luân rồi.

Nếu
cái giờ phút chúng tathoát khỏitrầm luân đó cứ tiếp tục kéo dài mãi, nhất
địnhchúng ta sẽ thoát khỏitrầm luân. Thoát khỏitrầm luân cũng có nghĩa là
thoát khỏiđịa ngục. Địa ngục là nơi giam giữ, mà địa ngục đó tự mình tạo ra,
tự vô minh của mình tạo ra chứ không ai tạo ra hết. Địa ngục mình tạo ra thì
chỉ có mình mới giải thoát được thôi. Mà giải thoát bằng cách nào? Giải thoát
bằng sự thực hành lời dạy của đức Phật, bằng sự giác ngộ lời của đức Phật dạy
cho chúng ta. Muốn thoát khỏiđịa ngục ta phải thực hành lời dạy của đức Phật
không chờ đợi, vì chờ đợi thì vô minh sẽ che lấptrí tuệ không làm sao thấy để
giải thoát được.

Nên
hàng Phật tửchúng tatụng kinh, đọc kinh, niệm kinh là để cho rõ lời Phật dạy,
nhờ đó mỗi ngày, mỗi giờ, mỗi phút luôn luôn tâm niệm, ta cố tìm cách gạt qua
tất cả những tính xấu để chúng ta thoái khỏi trầm luân. Khi ta đã có một tâm
bình tỉnh sáng suốt như vậy rồi, thì một mai nếu lại đi qua đó có gặp phải
người nào mà họ chửi Kèo, lúc đó ta sẽ xem như không; khi đó ta không bị trói buộc,
không bị trầm luân, không bị giam giữ ở lại đó nữa. Từ việc này ta được giải
thoát, qua một việc khác ta được giải thoát, qua những việc khác nữa ta cũng
được giải thoát. Tất nhiên ta đã được giải thoát ở hiện tại.

Nếu
muốn thoát thì phải siêu, có siêu mới thoát! Siêu là gì? Siêu là vượt lên, vượt
lên những cái nhỏ mọn, lặt vặt hằng ngày thì ta mới giải thoát được. Còn nếu cứ
cố chấp, níu kéo các việc nhỏ mọn hàng ngày, tất nhiên phải sa lầy vào những
chuyện đó mà không thể giải thoát được, bởi vì không Siêu. Nghe ai nói động một
tiếng, đã nổi giận, nghe ai chê bai một tiếng đã bực tức, ai đụng đến một tí
cũng đã khó chịu…

Thậm
chí có những Phật tửđi chùađã lâu nhưng khi đến chùa rủi ro người khác vô ý
đụng cái áo một tí thì đã quay lại nộ liền, gây liền: “Không có mắt hay
sao mà lại đụng người ta.”

Như
vậy, chính tự mình không giải thoát. Vì vậy, lời của Phật dạy là những điều hết
sứcminh bạch, hết sứcthực tế như giữa ban ngày… Nhưng chẳng qua chúng ta
không học nổi, không tìm học hay chịu học mà thôi. Ai chịu học những lời dạy
của đức Phật, người đó được an lạc, người đó sẽ được giải thoát. Giải thoát
từng giờ, giải thoát từng ngày và giải thoátcả đời.

Làm
được điều đó tức chúng ta đã là hạng người thứ tư như trong kinh Phật đã dạy,
là hạng người không làm khổ mình, không làm khổ người. Và ngược lại làm vui
mình và làm vui người.

Phật
dạy: “Thân mạng vô thường”. Có đó rồi không đó tựa như nước trên dốc
chảy xuống, như sương đọng ban mai. Lời dạy đó nếu như ta không nghiệm kỹ, ta
thấy hơi khó hiểu, bởi vì cái thân ta đây, ta bồi dưỡng, ta sống trong nhà cao
cửa đẹp… tại sao như sương mai được. Nhưng kỳ thật nhìn cho kỹ: trăm năm là
mấy? Chỉ như trong khoảng nháy mắt mà thôi; 70 năm, 80 năm là mấy? Chỉ trong
nháy mắt mà thôi.

Tóm
lại, khi ta chiêm nghiệm được điều đó rồi, thấy cái thân ta như hạt sương trên
đầu cỏ ban mai mà thôi. Đã biết như hạt sương trên đầu cỏ ban mai thế mà còn
gây nhau, còn đánh nhau, còn tìm cách giết hại lẫn nhau, tìm cáchbóc lột nhau,
tìm cách làm khổ nhau thì đó là một điều mê lầmtrọng đại. Gặp gỡ nhau trên cõi
đời này là một duyên tốt, những không biết tu hành không biết cải sửa, đó là
một duyên xấu. Khi đã là duyên tốt thì sẽ làm thượng thiện nhơn với nhau trong
cõi cực lạc, được sung sướngvĩnh viễn. Khi đã cùng nhau làm duyên xấu thì oan
oan tương báo không thể tránh khỏi những điều khổ đau, cho nên hàng Phật tửchúng ta theo Phật, niệm Phật, tụng kinh, cố gắng làm lành. Làm hạng người thứ
tư, hạng người không làm khổ mình, không làm khổ người và tránh không làm ba
hạng người trước. Được như vậy tất nhiên chúng ta làm tròn chí nguyệngiải
thoát cho mình, đồng thờibáo đápcông ơn sâu dày của đức Phật, của cha mẹ, sư
trưởng, quốc giaxã hội vậy ./.

[*] Tăng Chi, tập II A, trang 130.