Đạo Đức Phật Giáo

Không
phải ngẫu nhiên ngày nay Phật giáo được nhân loại tôn vinh là một trong những
tôn giáo có một triết lý sống nhân văn và thiết thực nhất. Cụ thể, đạo Phật là
tôn giáoxuất phát từ hiện thựccon người và vì con người, nhằm hướng con người
đi đến hạnh phúcan lạc. Sở dĩ được tôn vinh như vậy là do toàn bộgiáo lý của
Đức Phậtthể hiện một nếp sốngđạo đức có những đặc trưng riêng biệt, nổi bật
mà khi chúng ta trải nghiệm sẽ nhận chân được các giá trịhạnh phúc.

Trước hết,
đạo đứcPhật giáo luôn thể hiện tính dứt khoát, minh bạch trong sự phân biệt
giữa cái thiện và cái ác. Kinh Tăng chi khẳng định thiện và ác phân biệt
cách xa nhau như đất với trời, như bờ bên này với bờ bên kia của đại dương, như
hướng mặt trời lặn và mặt trời mọc…; đồng thời cũng phân biệt rõ nguyên nhâncăn bản của thiện là không tham, không sân, không si; nguyên nhâncăn bản của
ác là tham, sân, si; lại phân biệtrõ ràng kết quả thiện đem lại hạnh phúc cho
đời này và đời sau như thế nào, kết quả của ác đem lại bất hạnh cho đời này và
đời sau như thế nào. Tướng của thiện và ác cũng được phân tích rõ ràng là không
sát sanh hay sát sanh, bố thí hay trộm cắp, sống chánh hạnh hay là tà hạnh
v.v… cho đến những ý nghĩ thiện hay bất thiện trong tâm hồn cũng được phân
tích rõ ràngminh bạch.

Trong khi đó,
thì nhiều thuyết đạo đức của phương Tây lại hay muốn nhấn mạnh tính tương đối
của thiện và ác, muốn nói tiêu chuẩn của thiện và ác thay đổi theo thời gian và
không gian, hôm nay ở đây một điều gọi là thiện, nhưng hôm khác ở một chỗ khác
gọi là ác v.v… Nếu chúng ta coi trọng tính thực tiễn của học thuyếtđạo đức,
nghĩa là mọi học thuyếtđạo đức đều phải nhằm mục đích khích lệ mọi người sống thiện,
bỏ ác, thì một chủ thuyết đã không phân biệt được rõ thiện và ác thì làm sao có
thể khuyến khích mọi người sống thiện, không sống ác. Một chủ thuyết tuyên bố
thiện là cái không thể định nghĩa thì làm sao có thể khuyến cáo người ta làm
điều thiện. Chính vì vậy mà giáo sư T.W. Rhys Davids, trong tập “American
Lecture” đã phê bình rằng: “Cho tới nay, việc nghiên cứuđạo đức ở phương
Tây đã thất bại thảm hại qua những cuộc bàn cãilý luận kéo dài và những tư
biện trống rỗng cắt đứt mọi thực tế”.

Thứ hai, tính
liên tụcnhất quán của nội dung đạo đứcPhật giáo được xem như là một đặc trưng
của đạo đứcPhật giáo. Nội dung của thiện ác như chính Đức PhậtThích Ca đã
đích thân thuyết giảng, từ ngày Ngài còn tại thế cách đây hơn hai nghìn rưỡi
năm, và được kết tập trong Kinh tạngNguyên thủy (văn hệ Pàli), nội dung thiện
ác đó đã được duy trì một cách liên tụcnhất quáncho đến nay, hầu như không
thay đổi gì mấy kể cả trong thời kỳPhật giáobộ phái và Phật giáoĐại thừa.
Nội dung của năm giới, mười điều thiệncho đến nay, vẫn không thay đổi mặc dù
Phật giáo đã phát triển qua một thời gian dài và trở thành một tôn giáothế
giới, có mặt ở hầu hết các nước trên hành tinh này.

Có thể nói,
sự phân biệt thiện và ác của đạo đứcPhật giáo không chỉ dứt khoát, minh bạch
mà còn nhất quán và liên tục. Có thể nói, được tuyên bố và minh định bởi chính
Đức PhậtThích Ca là bậc Đại giác ngộ, Đại trí tuệ, nội dung của đạo đứcPhật
giáo thật sự là những giá trị siêu thời gian và không gian, và trở thành khuôn
mẫu ứng xử tốt đẹp nhất của con người, không kể là thời đại nào hay sống trên
châu lục nào.

Chính vì vậy
mà Albert Schweitzer, nhà Ấn Độ họcthâm thúy và nổi danh người Đức đã khẳng
định “Đức Phật đã sáng tạo ra một nền đạo đứcnội tâmhoàn thiện nhất”, và
“trong lĩnh vực này, Đức Phật đã nói lên những chân lýđạo đức có giá trị bất
hủ, đã phát triển nền đạo đức không phải của đất nước Ấn Độ mà là của cả nhân
loại. Đức Phật là một trong những nhà đạo đức học vĩ đại nhất, kỳ tài nhất mà
thế giới có được”. Tôi dẫn chứng lời một học giả phương Tây, mà uy tín khoa học
và thái độtrung thực khách quan là không ai có thể nghi ngờ được. Ông ta không
phải là một ngòi bút dễ dãi. Có thể nói ông đã đánh giá nền đạo đứcPhật giáo,
sau khi đã duyệt qua với tinh thần phê phán khoa học nghiêm túc, tất cả mọi chủ
thuyết đạo đức của phương Tây và phương Đông.

Đặc trưng thứ
ba của đạo đứcPhật giáodựa trênquy luậtnhân quảnghiệp báo. Đây là một quy
luật có giá trị khách quan nhất, công bằng nhất, quy luậtnhân quảnghiệp báo
đề cao ý thứctrách nhiệm của mỗi người đối với cá nhân, cũng như đối với cộng
đồng và xã hội.

Theo Phật
dạy, nghiệp là hành động. Nghiệp báo là kết quả hay là quả báo của hành động.
Quả báo đó tương ứng với hành động tức nghiệp tạo ra nó. Ca dao tục ngữViệt Nam đã
đúc kết quy luật đó thành những câu như “ở hiền gặp lành”, “gieo gió gặt bão”.
Đó là quy luật mà lương trimọi người đều chấp nhận.

Đạo Phật xem
quy luật này như là cái chìa khóa, giúp lý giải tất cả mọi sự vật và hiện tượng
diễn biến trong tự nhiên và xã hội. Đạo Phậtbác bỏ Thần ý luận, cũng như Ngẫu
nhiên luận. Nếu mọi diễn biến trong xã hội đều do ý của thần linh hay của đấng
sáng tạo sắp xếp sẵn rồi, thì mọi cố gắng sống đạo đức của người đều là vô ích.
Đối với Ngẫu nhiên luận cũng vậy, nếu mọi diễn biến trong xã hội đều xảy ra một
cách ngẫu nhiên, không có quy luật gì cả, thì sống đạo đức mà làm gì?

Định mệnh
luận và Túc mệnh luận, tuy không phải là Thần ý luận, nhưng kết quả đối với
hành động đạo đức của con người, cũng mang một ý nghĩatiêu cực như thế. Nếu mọi
diễn biến xảy đến cho xã hội và cá nhân đều do định mệnh, hay là do quá khứquyết định và an bài, thì mọi cố gắng của con người trong hiện tại đều là bất
lực và vô ích. Con người chỉ còn biết an phận và chịu đựng. Đọc các vở kịch thơ
của Homère thời Hy Lạp cổ đại, chúng ta thường gặp khái niệm số mệnh hay
số phận. Theo tôi, đó là một giải thích rất tiêu cực đối với mọi diễn
biến của cuộc sống cá nhân và xã hội.

Đạo Phật,
trái lạituyên bố “Con người là chủ nhân của nghiệp, đồng thờicon người cũng
là thừa tự của nghiệp”, nghĩa là chính con người hành động bằng ý chítự do của
mình, và con người phải chịu hậu quả của hành động của mình. Nhưng lại nói, con
người tuy là thừa tự của nghiệp nhưng quyết không phải là nô lệ của nghiệp. Con
người, với một nỗ lựcđạo đức tối đa trong hiện tạihoàn toàn có thể chuyển
nghiệp quá khứ, hạn chế nghiệp quá khứ, thậm chí có thể xóa bỏ nó chuyển thành
nghiệp thiện, nghiệp lành. Cũng như một người, do nghiệp nhân tạo ra trong đờiquá khứ, phải sanh ra với một thân thểgầy yếu, thế nhưng, người đó với một cố
gắngliên tục và tối đa rèn luyệnthân thể, hoàn toàn có thể trở thành khỏe
mạnh, thậm chí trở thành một lực sĩ hay võ sĩ. Đạo Phật bao giờ cũng khẳng định
khả năng của con người là vô tận, nếu con nguời có ý chí phấn đấu, bản thân
mình cũng như hoàn cảnh mình đều có thể cải tạo được theo hướng tiến bộ, nếu
người thật sự muốn và cố gắng.

Có thể nói,
sự hiểu biếtđúng đắn thuyết nhân quảnghiệp báo của đạo Phật sẽ tạo cho mỗi
người một ý thứctrách nhiệm rất cao đối với cá nhân mình và xã hội. Bởi vì,
căn cứ theoquy luậtNhân quảNghiệp báo của đạo Phật, tất cả mọi hành động lời
nóicho đến mỗi ý nghĩ của chúng ta, đều tác động đến bản thânchúng ta trong
hiện tại và tương lai, đồng thời cũng tác động đến xã hội, tạo ra cái mà đạo
Phật gọi là biệt nghiệp, đối với mỗi cá nhân và tạo ra cộng nghiệp
đối với cộng đồng và xã hội. Nói cộng đồng ở đây là các cộng đồng nhỏ và lớn,
trong đó mỗi con ngườichúng ta sống và hoạt động như gia đình, tập thể cơ
quan, ngành nghề và quốc giaxã hội. Sống có ý thức, với đầy đủ trách nhiệm của
mình tức là nhận chân thật rõ, không chút mơ màng là mỗi việc làm, mỗi lời nói,
mỗi ý nghĩ của chúng ta đều có tác động ít hay nhiều đến bản thân mình đã đành
(biệt nghiệp), mà còn đến người khác nữa, đến môi trường sống chung quanh chúng
ta (cộng nghiệp). Cương vị càng cao, quyền lực càng lớn, thì tầm cỡ ảnh hưởng
của mỗi việc làmchúng ta cũng rộng lớn theo, chứ không chỉ hạn chế trong phạm
vigia đình, bạn bè thân thuộc.

Một đặc sắc
nữa của đạo đứcPhật giáo là ý nghĩathực tiễn, sống động của những nguyên lý
đạo đứcPhật giáo, chúng ta phải là những khuôn mẫu ứng xử hàng ngày, hàng giây
phút và của cả đời. Mỗi người phải biểu hiện thường xuyên bằng những hành động
đạo đức, lời nóiđạo đức cho tới ý nghĩđạo đức, trước hết là của tất cả Tăng,
Ni, Phật tử. Nhờ vậy, chúng ta tỏa sáng cho đời để cuộc đời sáng đẹp hơn lên.

Và như thế, đạo Phật có mặt trong đời sống không chỉ
diễn bày qua chùa chiền, tượng Phật, kinh sách, các nghi lễcầu an, mà trước
hết là bằng nếp sốngđạo đức của Tăng, Ni, Phật tử, bằng những quan hệ ứng xử
mẫu mực của mọi ngườivới nhau trong xã hội. Khi mỗi người đã nhận chân ra đặc
trưng của đạo đứcPhật giáo là gì, thì chắc chắn rằng hạnh phúc sẽ mỉm cười với
bất cứ ai thực hành theo nếp sống này.

Thích Phước Đạt