|
VƯỢT TRÊN CẢ CHƯ THIÊN Bhikkhu Bodhi Nguyễn Thường Tâm dịch
Lời Người Dịch: Phật giáo không công nhận có một Đấng Thượng ĐếSáng Tạo, tiếng Anh là The Creator God và thường gọi tắt là God. Các tôn giáo độc thần tin rằng vũ trụ và nhân loại sinh ra từ một Đấng Sáng Tạo, một thời xưa cổ được hình dung như là một ông già tóc bạc râu dài đã sanh ra con người theo mô hình Thượng Đế. Khi khoa học cho biết không thể có một vị như thế, các lý thuyết gia độc thần mới xóa hình ảnh râu dài tóc bạc và diễn giảiThượng ĐếSáng Tạo như một định luật đã sanh ra loài người và quan phòng cho khắp thế giới. Một số tôn giáoTây phương còn đồng nhất khái niệm Phật Tánh (Buddha-nature) với Đấng Sáng Tạo trong khi chiêu dụPhật tửcải đạo. Thực ra, Phật Tánh không hề sanh ra gì hết, vì không hề có một nguyên lý duy nhất bao giờ, và tất cả những gì chúng ta nhìn thấy chỉ là các pháp sanh khởi theo luật Duyên Khởi; hễ đủ duyên thì sanh, hết duyên thì biến mất. Bởi vậy, mới nói Phật Tánh vốn thực là Vô Tự Tánh. Cũng như chúng ta nói gạo sanh ra cơm. Nói thế là theo thói quen. Vì phải có đủ duyên, mới nấu được gạo thành cơm. Nếu không củi, không lửa, không nước, gạo sẽ không thành cơm được. ay nếu không đủ củi, không đủ lửa, không đủ nước, gạo cũng sẽ không thành cơm. Do vậy, không thể nói rằng gạo sanh ra cơm. Các pháp sẽ theo nghiệp dẫn tới, hễ đủ duyên là sanh ra, trưởng dưỡng, biến dị rồi đoạn diệt. Phật Tánh còn được dụ như tấm gương tròn sáng của tâm: cảnh hiện ra, biến đổi và rồi biến mất. Cũng được ví như nước: bọt sóng hiện ra, trôi nổi và rồi tan vỡ về lại nước. Do vậy, Phật Tánh không sanh ra bất kỳ pháp nào hết, vì trước hết và sau cùng, Phật Tánh vẫn bất động như tánh của gương, như tánh của nước. Khái niệm Phật Tánh có thể hình dung từ một số kinh Pali. Như trong Pabhassara Sutta (AN 1.49-52): “Chư tăng, chói sáng là tâm này. Và tâm này bị ô nhiễm từ ngoài bám tới. Người không được học chánh pháp không chứng ngộ được rằng tâm này thực sự hiện hữu, đó là lý do tại ta nói với chư tăng rằng — đối với người không được học chánh pháp, không hề có tăng thượng của tâm.” (1) Hay như trong Tăng Chi Bộ. Itivuttaka: The Group of Twos. Đức Phật nói: “Chư tăng, có một pháp không hề sanh ra, không hề trở thành, không hề được tạo tác, không hề bị thêu dệt. Nếu không có pháp đó — bất sanh, bất biến, bất tác, bất nhiễu — không thể nào đạt được sự giải thoát ra khỏi cái sanh ra, cái trở thành, cái được tạo tác, cái bị thêu dệt.” (2)
Theo tạp chí này giới thiệu về tác giả: Nhà sư Bhikkhu Bodhi là một vị sư Theravada từ năm 1971. Là một dịch giả Kinh Tạng Pali sang tiếng Anh, sư cư ngụ và giảng dạy ở Chuang Yen tại Carmel, New York. Sư là nhà sáng lập và là Chủ tịch hội từ thiện Buddhist Global Relief. Tất cả các ghi chú trong bản Việt dịch là của dịch giả Nguyễn Thường Tâm để giúp các độc giả muốn đọc thêm. Chữ Gods (số nhiều, có s) trong tựa đề “Beyond the Gods” là nói về Chư Thiên, các vị ở cõi trời. Chữ God (không có s), tùy văn phạm trong câu, có khi có nghĩa là một vị cõi trời, có khi có nghĩa là Thượng ĐếSáng Tạo. Bản dịch như sau. 
Tác giả Bhikkhu Bodhi và bài viết “Beyond The Gods” trên tạp chí Inquiring Mind, số Mùa Thu 2013
*** 
Ảnh bìa tạp chí Inquiring Fall 2013
Trong văn họcphổ biến về Phật giáo, người ta thường nói rằng Đức Phật không trả lời các câu hỏi về hiện hữu và bản chất của Thượng Đế, bởi vì Đức Phật đưọc suy diễn là những câu hỏi này không thể trả lời, hay không dính dáng gì tới việc thăng tiến cá nhân. Tuy nhiên, trái nghịch với những suy đoán đó, các bài kinh do Đức Phật thuyết đã một cách tuyệt hảo nêu rõ việc bác bỏchủ nghĩa nhất thần, bác bỏlý thuyết rằng vũ trụ được tạo ra và được cai trị bởi một đấng tối cao. Trong khi các bài kinh xác định chung với chủ nghĩa nhất thần rằng cần có một trật tựđạo đức khách quan, các bài kinh xem khái niệm về một Đấng Sáng Tạotoàn năng và toàn trí là một quan điểmsai lầm, khởi lên từ kiến thứcsai lầm. Đức Phậtbác bỏ nhu cầu một đấng thượng đếsáng tạo, bởi vì trong vũ trụ quan của Đức Phật, vũ trụ không phải là một tạo vật có khởi đầu và có chung kết. Từ quan điểm của Đức Phật, chúng sinh đã đi từ cõi này tới cõi khác qua dòng thời gian không có khởi đầu, chịu tái sanh theo nghiệp của họ. Tiến trình này diễn ra một cách tự động, không cần tới một đấng cai trị bên ngoài nào. Tuy nhiên, trong khi bác bỏ các đạo nhất thần, vũ trụ dưới quan điểmPhật Giáobao gồm nhiều chúng sinhsiêu đẳng, có những phẩm chất mà chúng ta gọi là thần linh, hay chư thiên. Trên cõi người là cõi chư thiêndevas, những chúng sinh có thân ánh sáng, có một mức độ thần lực, vẻ đẹp và hạnh phúc vượt xa cõi ngườichúng ta. Cao hơn, là cõi chư thiênbrahmas, những siêu thần linh cư ngụ ở trạng tháithâm sâuhạnh phúc và bình lặng, được tái sanh nơi đây nhờ kết quả tu thiền khi còn ở cõi người. Thọ mạng của các chúng sinh này vượt xa chúng ta, từ hàng trăm ngàn năm cho tới hàng ngàn chu kỳ thế giới này. Tuy nhiên, hệt như tất cả các pháp sanh diệt, ngay cả các chúng sinhthần linh này cũng vô thường, sẽ chết khi nghiệp của họ đã mãn. Vị trí cao nhất trong các thần linh được gọi là Mahabrahma, Đại Phạm Thiên, được vị trí này nhờ các công đứcsiêu đẳng có từ các kiếp quá khứ, hầu hết là khi còn mang thân người. Đại Phạm Thiên là một hình tượngPhật giáo tương đương như Thượng Đế của các tôn giáo nhất thần, nhưng không phải là đấng sáng tạotoàn năng của vũ trụ. Vì có thọ mạnglâu dài, Đại Phạm Thiên có khuynh hướng tự xưng là kẻ sáng tạo như thế, nhưng theo Phật giáo quan, lời tự xưng đó là hư vọng. Nhiều bài Kinh Phật có ý lột bỏ hư vọng đó, đôi khi với tính bi hài chỉ trích. Trong kinh Brahmajala Sutta (DN 1) (3), Đức Phật khảo sát 62 quan điểm về nguyên khởi và vận mệnh về thế giới, trong đó có niềm tin về một thượng đếsáng tạo. Theo kinh này, vào lúc khởi đầu một chu kỳ thế giới mới, Đại Phạm Thiên là chúng sanh đầu tiên tái xuất hiện. Thấy mình đứng một mình, và cảm thấy mình tội nghiệp vì cô đơn, Đại Phạm Thiên mới khởi tâm, “Phải chi có những chúng sinh khác tới đây!” Tức khắc, xuyên qua nghiệp đã chín, các chúng sanh khác tái xuất hiện. Phạm Thiên mới tuyên bố: Ta là Đấng Cao Quý, Đấng Sáng Tạo, Đấng Toàn Năng, là Cha của tất cả chúng sanh.” Và rồi các chúng sanh mới tái sanh, thấy rằng Phạm Thiên có trước họ, mới chấp nhận vị đó là kẻ sáng tạo ra họ. Nhưng Đức Phật, với cái nhìn xuyên vô tận chu kỳ thế giới, biết rằng Phạm Thiên chỉ đơn giản là một chúng sanh chưa giác ngộ — thọ mạnglâu dài, phước lớn, và nhiều quyền lực, nhưng vẫn còn bị kẹt trong vòngsanh tử. Đôi khi Đức Phật đích thân thăm một cõi trời để gỡ ảo vọng cho Phạm Thiên. Trong một trường hợp như thế ở Trung Bộ Kinh (MN 49) (4), Phạm Thiên tuyên xưng “quan điểm tai hại” rằng cõi của Phạm Thiên là thường hằng và vĩnh cửu. Biết có chuyện tuyên xưng như thế, Đức Phật mới tới thăm, phản bác quan điểmPhạm Thiên là đã “chìm đắm vào vô minh” và hàng phụcPhạm Thiên trong cuộc thi về thần thông. Trong một trường hợp khác, ở Kinh Tương Ưng (SN 6:5) (5), khi Phạm Thiên khoe khoang về vẻ sáng rực rỡ của cõi vị này, Đức Phật và bốn đệ tửA La Hán tới thăm, và chiếu ra ánh sáng còn rực rỡ hơn ánh sáng Phạm Thiên. Thần thông này buộc Phạm Thiêntừ bỏquan điểm là đáng vĩnh hằng. Kinh Kevatta Sutta (6) kể về một vị sư, trong khi ngồi thiền, vị sư này suy nghĩ, “Nơi nào tứ đại đi đâu, sau khi biến diệt hoàn toàn?” Sử dụngthần thông, vị sư bay tới những tầng trời cao để tìm câu trả lời, đều không thấy câu trả lời. Tới tận cùng, sư này gặp Phạm Thiên, kẻ tự khoe là “Đấng Sáng Tạo, Đấng Tạo Hóa toàn năng” nhưng Phạm Thiên vẫn tránh né câu hỏi này. Tuy nhiên, nhà sư này nài nỉ cho tới khi Phạm Thiên phải thú nhận là không biết, và yêu cầunhà sư về lại địa cầu để hỏi người duy nhất có thể trả lời, đó là Đức Phật. 
Bài viết “Beyond The Gods”
trên tạp chí Inquiring Mind, số Mùa Thu 2013 Chức năng sáng thế mà các đạo nhất thần cho là của Đấng Thượng Đếtrở thànhdư thừa đối với Phật giáo, vì nguyên tắc duyên khởixóa bỏ nhu cầu một đấng sáng tạo.Đức Phật giaỉ thích rằng “nguyên khởi thế giới” như là chuỗi sáng tạomiên viễn nơi trong từng khoảnh khắc chúng ta tự thành tựu chính mình, chứ không phải như một sự kiện xảy ra trong thời gian. Thế giới, sự khai sanh của nó, sự đoạn diệt của nó và cách dẫn tới đoạn diệtxuất hiện không ở đâu hết, mà là trong “tấm thân 6-feet này với thức và tâm” (AN 4:45) (7). Vì vô minh và tham ái, chúng at cứ miên viễn sanh vào thế giới này, và nhờ thắng vượt vô minh và tham ái, chúng ta có thể mang thế giới tới chỗ đoạn diệt. Đức Phật nhìn thấy các tôn giáo nhất thần, ít nhất trong các hình thứccực đoan của các tôn giáo này, như một đối nghịch tiềm năng với đạo đức. Đức Phật cho rằng nếu Thượng Đế là nguyên nhân mọi sáng tạo, đấng đó cũng phải chịu trách nhiệm cho mọi hành vi của nhân loại; do vậy, khi nhân loại giết người, trộm cắp và làm các điều xấu ác khác, trongtội lỗi tận cùng phải quy về Thượng ĐếSáng Tạo (AN 3:61) (8). Người ta cầu nguyệnThượng Đế với niềm tin rằng Thượng Đế có thể xóa tội cho họ, và ban tặng họ đời sốngthần linh, nhưng nếu chuyện đó có thể xảy ra, đạo đức sẽ không cần thiết. Đức Phậtlý luận rằng nếu có ai làm ác và tin rằng y có thể được cứu rỗi nhờ cầu nguyện, kẻ đó có thể cũng tin rằng lời cầu nguyện có thể nâng một tảng đá lên từ đáy hồ và đưa đá này lên mặt đất. Đức Phật nói rằng những ai muốn đời sống ở cõi trời phải theo con đường dẫn tới cõi trời: tu hạnh bố thí, sống đời đạo đức và phát triển tâm thức. Những ai sống được như thế sẽ không cần gì tới cả chư thiên và kinh cầu, vì họ sẽ tái sanh vào cõi trờichắc chắn như dầu đổ ra hồ nước sẽ nổi trên mặt hồ. (SN 42:6) (9). Để bác bỏý tưởng về một thượng đếsáng tạo, các bản kinh đôi khi sử dụng tới lời cầu xin thiết tha thay vì lý luận nghiêm túc. Thí dụ, Kinh Tiền ThânĐức Phật, trong Bhuridatta Jataka (10), đã phản bác niềm tin vào một đấng thượng đếsáng tạo, kẻ làm đầy thế giới những thảm họa và đau khổ: Ai có mắt cũng thấy những cảnh bệnh hoạn; Tại sao Phạm Thiên không làm công chính cho tạo vật của ông? Nếu quyền lựctoàn năng của Phạm Thiênvô giới hạn, Tại sao lại hiếm khi thò tay ra ban ân phước? Tại sao tất cả tạo vật của Phạm Thiên phải chịu đau khổ? Tại sao Phạm Thiên không ban hạnh phúc cho tất cả? Một lý luận mạnh cho niềm tin vào Đấng Sáng Tạo là khát vọng bất tửvượt quađau khổ và đau đớn. Phật giáo không hứa hẹn sự bất tửcá nhân trên thiên đàng như mục tiêutối hậu, nhưng có hứa một cõi tạm trên các cõi trời xa khỏi đau khổcõi người; điều này có thể đạt được nhờ thiền định và hành viđức hạnh, đặc biệt cộng trú với Phạm Thiênxuyên quaTứ Vô Lượng Tâm: từ bihỷ xảvô lượng (MN 99) (11). Tuy nhiên, mục đíchtối hậu của Phật giáo không phải là đời sống trên cõi trời, nhưng là để đạt niết bản, một trạng tháigiải thoát cao nhất, vượt ra ngoài vòng sanh tử. Điều này một lần nữa đòi nỗ lực của người tu phải thực tậpBát Chánh Đạo với tu học về giới, định và huệ. Niềm tin vào Thượng ĐếSáng Tạo một phần thúc đẩy bởi nhu cầu thờ phượng một hữu thể, kẻ biểu tượng phẩm chất cao nhất mà tâm tríchúng ta có thể hình dung tới. Phật giáo cũng khẳng định thúc giục đó, như thấy trong các nghi lễ hàng ngày trong các tự viện và chu kỳ hàng năm của đời sốngPhật giáo. Tuy nhiên, Phật giáo không tìm mục tiêuthờ phượnghình ảnh một thượng đếsáng tạo, nhưng chính là tôn kínhĐức Phật — hiện thântối thượng của thanh tịnh, trí tuệ, yêu thương và từ bi. Như thế, trong khi các bài kinhbác bỏ khái niệm thượng đếsáng tạo, các bản kinhca ngợiĐức Phật như là “vị đạo sư của các cõi trời và người,” như một vị thầy chỉ đường cho ngay cả các vị trời tìm tới sự giaỉ thoát tối hậu và phước trívô cùng. GHI CHÚ CỦA DỊCH GIẢ NGUYỄN THƯỜNG TÂM: (1) Pabhassara Sutta: “Luminous, monks, is the mind. And it is defiled by incoming defilements. The uninstructed run-of-the-mill person doesn’t discern that as it actually is present, which is why I tell you that — for the uninstructed run-of-the-mill person — there is no development of the mind.” (link: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an01/an01.049.than.html) (2) “There is, monks, an unborn — unbecome — unmade — unfabricated. If there were not that unborn — unbecome — unmade — unfabricated, there would not be the case that emancipation from the born — become — made — fabricated would be discerned.” (Link:http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/kn/iti/iti.2.028-049.than.html) (3) Bản Anh văn: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.01.0.bodh.html Bản Việt ngữ, Trường Bộ Kinh – Kinh Phạm Võng: http://thuvienhoasen.org/p15a210/1-kinh-pham-vong-brahmajala-sutta (4) Bản Anh văn: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.049.than.html Bản Việt ngữ, Trung Bộ Kinh 49, Kinh Phạm Thiên cầu thỉnh: http://thuvienhoasen.org/p15a868/49-kinh-pham-thien-cau-thinh-brahmanimantanika-sutta (5) Bản Anh văn: Apara Ditthi Sutta — http://tipitaka.wikia.com/wiki/Apara_Ditthi_Sutta Bản Việt ngữ: Kinh Tương Ưng, Chương 6 – V. Tà Kiến Khác (S.i.144) — http://thuvienhoasen.org/p15a614/06-chuong-vi-tuong-ung-pham-thien (6) Bản Anh văn –http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.11.0.than.html Bản Việt ngữ. Kinh Trường Bộ. Kinh Kevaddha (Kiên Cố) –http://thuvienhoasen.org/a220/11-kinh-kevaddha-kien-co-kevaddha-sutta (7) Bản Anh văn. Rohitassa Sutta – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an04/an04.045.than.html Bản Việt ngữ: Kinh Tăng Chi Bộ, Chương 4 Pháp, (V) (45) Rohitassa (1) – http://thuvienhoasen.org/p15a1235/pham-04-06 (8) Bản Anh văn. Tittha Sutta – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.061.than.html Bản Việt ngữ. Kinh Tăng Chi Bộ. Chương Ba Pháp – 61.- Sở y xứ: http://thuvienhoasen.org/p15a1067/pham-05-07 (9) Bản Anh văn. Paccha-bhumika Sutta – http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn42/sn42.006.than.html Bản Việt ngữ. Kinh Tương Ưng. VI. Người Đất Phương Tây hay Người Đã Chết (S.iv,311) — http://thuvienhoasen.org/p15a712/42-chuong-viii-tuong-ung-thon-truong (10) Bản Anh văn. No. 543.: Bhūridatta-Jātaka – http://www.wisdomlib.org/buddhism/book/the-jataka-volume-vi/d/doc80724.html Bản Việt ngữ. Kinh Tiền ThânĐức Phật. 543. CHUYỆN BẬC ĐẠI TRÍ BHÙRIDATTA — http://thuvienhoasen.org/a6654/chuong-xxii-dai-pham-tt (11) Bản Anh văn. Subha Sutta – http://tipitaka.wikia.com/wiki/Subha_Sutta_%28Majjhima_Nikaya%29 Bản Việt ngữ. Kinh Trung Bộ 99. Kinh Subha – http://thuvienhoasen.org/a919/99-kinh-subha-subha-sutta
|
Triết học Phật giáo
Vượt Trên Cả Chư Thiên
13
Th10
Th10
